***五分香禮佛(오분향례)

계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향 광명운대 주변법계 공양시방

戒香 定香 慧香 解脫香 解脫知見香 光明雲臺 周遍法界 供養十方

무량불법승

無量佛法僧

<해석(解釋)>

오분법신의 향을 사루어 올리오니 정법의 향기가 구름위로 솟은 대(臺)위에 빛나는 광명처럼 법계에 두루 퍼져 어느 곳 어느 때 아니 계신 곳 없으신 한량없는 부처님과 법과 스님께 공양(供養)하여지이다.

부처님께서 성불(成佛)하신지 오래되지 아니할 때, 다음과 같이 생각했다고 전하여 지고 있다.

"존경(尊敬)할 자가 없고, 공경(恭敬)할 자가 없는 것은 괴롭다. 따라서 나는 어떤 사람을 존경하고, 그 사람에게 歸依하여 의지하고 싶지만 그러나 나 보다도 수승(殊勝)한 계온(戒蘊). 정온(定蘊). 혜온(慧蘊). 해탈온(解脫蘊). 해탈지견온(解脫知見蘊)을 갖춘 사람을 보지 못했다. 그러므로 나는 내가 깨달은 法(dhammo maya abhisambuddho)을 존경(尊敬)하고 공경(恭敬)하여 주(住)하리라" 라고 생각했다고 말한다. 계온. 정온. 혜온. 해탈온. 해탈지견온은 "오분법신"을 말한다.

존중경(尊重經)에는 "계(戒). 삼매(三昧). 지혜(智慧). 해탈(解脫). 해탈지견(解脫知見)"으로 기록되어 있다.

오분향을 태워서 부처님에게 공양을 올리는 이유에 대하여 [관심론(觀心論)]에서 달마스님은 다음과 같이 說하고 있다.

{ [향을 피운다 ]는 것은 또한 세간의 형상 있는 향이 아니라 진리(眞理) 자체(自體)의 정법(正法)의 향이다. 모든 더러운 냄새를 물리치고 진리에 대한 무지(無知)의 악업(惡業)을 끊어서 모두 소멸(消滅)시킨다. 바른 法의 향이라는 것에 다섯 종류가 있다.

첫째는 계향(戒香)이니, 모든 惡을 끊고 모든 善을 닦는 것이다.

둘째는 정향(定香)이니, 결정코 大乘의 마음을 믿어서 물러날 생각이 없는 것이다.

셋째는 혜향(慧香)이니, 항상 몸과 마음을 안팎에서 잘 관찰하는 것이다.

넷째는 해탈향(解脫香)이니, 능히 온갖 고통의 원인(原因)인 무지(無知)의 결박을 끊어버리는 것이다.

다섯째는 해탈지견향(解脫知見香)이니, 모든 존재의 실상(實相)을 알아차려 깨어있음이 항상하여 무명(無明)의 장애(障碍)를 걸림없이 통달하는 것이다.

이와 같은 다섯 가지 향이 가장 높은 향이라 하여 세상에서 견줄 것이 없다. 부처님께서 세상에 계셨을 때에 날마다 모든 제자들로 하여금 [지혜의 불로서 이와 같이 가치를 따질 수 없는 진리의 향을 사루어 십방(十方)의 온 우주(宇宙)에 항상 머무시는 모든 부처님께 공양하라] 하셨거늘, 요즘의 중생들이 둔하고 어리석어서 부처님의 진실한 뜻을 알지 못하고 오직 밖의 불로서만 세간의 침단과 훈육등 형체있는 향을 사루어 福의 결과를 희망(希望)하니 어찌 모든 괴로움을 소멸하고 깨달음을 얻을 수 있으리요. }

위의 <계향> <정향> <혜향> <해탈향> <해탈지견향>의 다섯 가지를 오분법신향(五分法身香), 또는 줄여서 오분향(五分香)이라고도 한다. 여기서 오분향은 부처님을 위시해서 모든 깨달은 분들이 갖추고 있는 광대한 무량공덕을 가리키는 것이다.

공덕(功德)을 크게 말해서 만행(萬行), 만덕(萬德)이라고 하는데, 흔히 부처님께서는 팔만 사천 가지의 공덕을 갖추고 있다고 말을 하고 있다. 그것을 줄이고 줄여서 다섯 가지로 말할 때 오분향이라고 하는 것이다. 그렇기 때문에 오분향 속에는 온갖 수행의 결과가 다 들어 있는 것이다.

오분향의 끝에 <향(香)>자를 붙인 것은, 옛날에는 세속에서 가장 값진 물건으로 향을 첫째로 꼽았기 때문이다. 그러나 궁극적으로는 향의 고귀함을 마음에 심는다는 데 그 뜻이 있다. 그렇기 때문에 오분향이라고 한 것은 지극히 당연한 멋진 말이니다.

<계(戒)>가 잘 실천되면 향기롭고, <정(定)>이 잘 이루어지면 또한 향기롭고, <혜(慧)>가 얻어지면 그 향기는 오래도록 남는 것이다.

처음에 나오는 <계향(戒香)> <정향(定香)> <혜향(慧香)>의 세 가지는 삼학(三學)이라고 하여 불교의 기본 가르침이다. 그래서 삼학은 불자라면 누구나 잘 알고 있는 것이다.

엄밀히 말하자면 삼학이란 불교의 모든 가르침을 내포하고 있다고 할 수 있다. 또 그것은 신행생활의 전부라고 해도 과언이 아닐 만큼 중요한 것이다. 보살의 수행 덕목인 육바라밀(六波羅蜜)도 삼학에서 발전한 것이다.

삼학의 첫째인 <계>는 글자 그대로 풀이하면 '경계한다'는 뜻인데. 흔히 계율(戒律)이란 말로 표현하기도 한다. <계>의 진정한 의미를 깨닫기 위해서는 글자 모양을 잘 분석해 보면 아주 쉽게 이해할 수 있을 것이다.

<계(戒)>라는 글자는 '울타리[井]'에 창[戈]'을 들고 서있는 형상을 하고 있다. 다시 말해서 <계>는 집 밖에서 창을 들고 서 있으면서 집 안을 지키는 수위의 역할을 한다고 할 수 있다.

수위의 역할이란 집 안으로 들여 보여야 할 사람은 들여 보내고, 들여 보내지 말아야 할 사람은 들여 보내지 않는 일을 책임지는 것이다. 또 수위는 사람을 함부로 들여 보내지 않는다고 해서 낯선 사람이면 무조건 안 들여 보내는 식이 되어서는 안된다.

수위의 임무를 충분히 완수하려면 취사(取捨-취하고 버리는) 선택의 분별을 잘 할 수 있는 지혜의 안목이 있어야 한다. 수위의 역할에 미루어 볼 때 <계>라고 하는 것은 결국 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 잘 분별하여 궁극적으로는 해야 할 일을 적극적으로 권장하는 뜻이 담겨 있다.

오늘날 <계>의 의미는 인간이라면 지켜야 할 규칙이나 질서, 사회의 규범, 도덕성 등으로 이해해야 할 것이다. 현실에 맞지 않는 계율 자체에 너무 매달리고 집착하여 좁은 안목이 되는 것은 계율의 근본 정신에서 어긋난다고 할 수 있다. 또 계율은 개인이나 단체의 역할에 따라 달라질 수도 있다.

즉, 승려 집단에서 필요로 하는 계율과 신도 단체에서 필요로 하는 계율은 각각 다른 것이다.

계율이라고 해서 무조건 하지 말라는 금지의 의미로 받아들여서는 안딘다. 그 속에는 우리에게 이익되는 점도 들어 있기 때문이다. 그래서 받아들일 것은 받아들일 줄도 아는 융통성이 필요한 것이다. 그러므로 경전에서는 계율을 잘 지키고, 잘 범하고, 잘 열고, 잘 막을 줄(지(止)범(犯)개(開)차(遮)) 알아야 한다고 가르치고 있는 것이다.

각 개인이 지켜야 할 도덕이나 규칙, 질서가 한데 모여 사회가 필요로 하는 도덕과 규칙, 질서가 되는 것이다. 우리가 질서나 규칙을 잘 지키면서 매사를 모범되게 행동하는 것은, 마치 물이 흐르듯 향기가 저절로 풍겨 나오는 것이다. 그래서 <계향(戒香)>이라고 하는 것은 계율을 잘 지키면 혼탁하고 무질서한 사회가 밝고 명랑하고 깨끗한 사회가 되기 때문에 그 속에서 저절로 향기가 풍겨난다는 의미로 이해해야 할 것이다.

다시 말해서 어떤 단체에 나아가든지 눈에 거슬리지 않고 물이 흐르듯 조용히 규범을 잘 지켜나가는 사람에게는 향기가 저절로 풍겨 나오게 되듯이,그렇기 때문에 <계>에가 <향>자를 붙인 것이라고 생각할 수 있는 것이다.