“南無七俱胝佛母大准提菩薩”
수 많은 부처님의 어머니이신 준제보살님께 귀의합니다.
구지(俱胝)는 우리의 계산 단위로 억(億)이며, 칠구지는 칠억으로 숫자라 하기보다는 매우 많다는 의미로 사용됩니다. 그런데 왜 칠구지라 할까요?
왜냐하면 7이라는 숫자는 불교에서 해탈의 숫자이기 때문입니다.
불모(佛母)는 부처님의 어머니로 “열반경”에서는 불성(佛性)을 불모라 하고, “반야경”에서는 반야지(般若智)를 불모라 하며, “준제다라니경”에서는 청정(淸淨)을 불모라 하였으니 바로 청정한 마음 자리가 바로 깨달음의 모태(母胎)이자 참 생명임을 강조한 것입니다.
불성(佛性)의 바탕인 청정(淸淨)은 바로 이성적인 반야지(般若智)이면서 동시에 감성적인 자비(慈悲)입니다. 그리고 준제(准堤)는 그대로 천백억화신의 바탕으로서 청정법신인 비로자나의 대명사이기도 합니다.
대준제보살은 자기의 청정한 참 생명을 깨달아 수 많은 중생들의 삶도 청정하게 살아갈 수 있도록 이끌어 주는 큰 보살입니다.
모든 존재들이 근본 하나인 참 생명에서 연기(緣起)하여 분화(分化)된 것이니, 나의 참 생명을 깨달으면 바로 나의 참 생명이 모든 부처님의 어머니가 되는 것입니다. 모든 존재들의 본질과 삶의 실상이 공(空)한 줄을 깨달아 미망(迷妄)을 벗어나 다함께 청정한 본래의 참 생명으로 돌아가는 것이 바로 “나무칠구지불모대준제보살”인 것입니다.
준제진언(准提眞言)
나무 사다남 삼먁삼못다 구치남 다냐타 옴 자례 주례 준제 사바하 부림
南無 颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛儞也他 唵 折隷 主隷 准提 娑婆訶 部林
namaḥ saptānāṃ samyak-saṃbuddha-koṭīnāṃ tad-yathā oṃ calā-cala cundisvāhā bhūrim
나무(namaḥ)는 여러 번 말씀드렸듯이 ‘귀의하다’는 뜻입니다.
사다남(saptānāṃ)은 saptan이라는 7이라는 숫자에 nāṃ이라는 복수가 붙여져 77이라는 뜻으로 사용됩니다. 말하자면 한량없는 숫자라는 뜻입니다.
7은 불교에서 해탈의 숫자라고 강조 드렸듯이 여기서 7의 복수를 써서 우리가 청정을 향해 나아가면 결국은 궁극의 목적인 해탈을 향해 가기를 바라는 뜻으로 사용된 것입니다. 삼먁삼못다(samyak-saṃbuddha)는‘정등정각(正等正覺)’이라 번역되며, ‘부처님(佛)’을 호칭하는 또 다른 표현이기도 합니다.
구치남(koṭīnāṃ) koṭī는‘천만’이라는 단어에 nāṃ이라는 복수가 붙어서 ‘수 없이 많은’ 이라고 해석됩니다. 여기까지가 하나의 구절로 “7(또는 77)천만(수 없이 많은)의 정등정각(깨달음을 이루신), 부처님께 귀의합니다.”로 이제까지 출세(出世)하신 모든 부처님께 먼저 귀의 하는 것으로 시작합니다.
다다타(tad-yathā)“그래서(如此하여))”또는“이른바(所謂)”“설하시기를~”이란 뜻으로 다음에 오는 말을 덧붙이기 위한 단어입니다.
옴(oṃ)은 우주의 소리라 말씀드렸는데, 여기서는 아!라는 감탄사로 사용됩니다. 자례 주례(calā-cala )란 “이리저리 움직이시는 분”이라는 뜻으로, 자례(calā)는 중생이 필요한 곳에는 언제나 나타나시는 분이란 뜻이요, 주례(cala )는 ‘그러한 위대하신 분’즉, 준제 사바하(cundisvāhā) “준제 보살님 중생을 위해 모든 성취를 이루소서.”라는 뜻으로 사용됩니다. 여기까지를 다시 해석해 보면, “ 아(oṃ)! (중생 구제를 위한) 끝없는 행을 드러내 보이시는 준제보살(여래)께 영광이 있기를(svāhā)!”라고 할 수 있습니다. 여기서 부림은 사실 반복의 의미로 사용되고 있지만 어느 부분보다도 중요한 역할을 하고 있습니다. 이 부림(bhūrim)은 “그리하여 마음과 더불어 상응하여 서로 차이가 나서는 안된다. 삼매 가운데 관해야 할 그 펼쳐진 각각 글자의 뜻을 말하면 다음과 같다. 먼저‘옴’자는‘끊임없이 떠도는 것으로서 불생불멸의 뜻’을 가지며, 동시에‘일체법(一切法)이야말로 제일 으뜸되다’는 의미를 지니고 있다.‘자[折]’자는‘일체법이 행하는 바 없음[無行]’을 뜻하며,‘례(隷)’자는 ‘일체법에 형상이 없음[無相]’을 뜻하고,‘주(主)’자는‘일체법이 생겨나고 머무는 바 없음[無起住]’을,‘례(隷)’자는‘일체 법에 더러움이 없음[無垢]’을,‘준(准)’자는 ‘일체법 자체에 비견할 만한 동등한 깨달음이 없음[無等覺]’을,‘제(提)’자는‘일체 법에는 취하고 버림이 없음[無取捨]’을
